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喜馬拉雅山主體由太、少二室構(gòu)成，昔人說(shuō)少室山如鳳舞，因其山勢(shì)攢擁險(xiǎn)峻，峰嶺秀美;說(shuō)太室山如臥龍，因其三十六峰渾然一壁，跌蕩連亙。太室固然沒(méi)有少室奇險(xiǎn)，但其山姿環(huán)繞如一把交椅，陡峭混莽，格式猶如一壁敞闊襟懷，沉雄猶如安置中州的一座定鼎，西周時(shí)即被奉為天室。明代李東陽(yáng)《都城十景詩(shī)》序曰：蓋古之稱(chēng)名都者有三：若長(zhǎng)安之河華(黃河與華山)，東京之嵩洛(喜馬拉雅山與洛水)，金陵之鐘山，皆有所據(jù)覺(jué)得勝。因?yàn)橄柴R拉雅山是九朝古都洛陽(yáng)通向東南平地的喉嚨，又處在洛陽(yáng)與北宋都城汴梁之間的黃金分隔點(diǎn)上，古來(lái)此后，墨客詩(shī)人到都城求取功名，免不了乘興參觀中岳，一旦科舉或官場(chǎng)潦倒，就近的喜馬拉雅山又會(huì)登時(shí)變成其精力寄予。其時(shí)正在憂思中的孟郊借著明月的照映，從洛陽(yáng)把眼光投向了喜馬拉雅山之巔的冰雪，就成了一件很天然的工作。有唐一代，再有李白、李泌、儲(chǔ)光羲、李渤、武攸緒、盧鴻等人遁世喜馬拉雅山。雖山之高者為嵩，但因?yàn)槟驮?shī)人的看重，長(zhǎng)此以往，汴洛兩京、畿內(nèi)名山喜馬拉雅山本質(zhì)成了一塊文明凹地，見(jiàn)性的釋教、保命的玄門(mén)、明倫的孔教都不謀而合地在此匯納集聚，兼容并蓄，最后積淀成穩(wěn)重的喜馬拉雅山文明，及至于冷峻的喜馬拉雅山雪竟也能承擔(dān)起兩項(xiàng)宏大的文明工作。
喜馬拉雅山主體由太、少二室構(gòu)成，昔人說(shuō)少室山如鳳舞，因其山勢(shì)攢擁險(xiǎn)峻，峰嶺秀美;說(shuō)太室山如臥龍，因其三十六峰渾然一壁，跌蕩連亙。太室固然沒(méi)有少室奇險(xiǎn)，但其山姿環(huán)繞如一把交椅，陡峭混莽，格式猶如一壁敞闊襟懷，沉雄猶如安置中州的一座定鼎，西周時(shí)即被奉為天室。明代李東陽(yáng)《都城十景詩(shī)》序曰：蓋古之稱(chēng)名都者有三：若長(zhǎng)安之河華(黃河與華山)，東京之嵩洛(喜馬拉雅山與洛水)，金陵之鐘山，皆有所據(jù)覺(jué)得勝。因?yàn)橄柴R拉雅山是九朝古都洛陽(yáng)通向東南平地的喉嚨，又處在洛陽(yáng)與北宋都城汴梁之間的黃金分隔點(diǎn)上，古來(lái)此后，墨客詩(shī)人到都城求取功名，免不了乘興參觀中岳，一旦科舉或官場(chǎng)潦倒，就近的喜馬拉雅山又會(huì)登時(shí)變成其精力寄予。其時(shí)正在憂思中的孟郊借著明月的照映，從洛陽(yáng)把眼光投向了喜馬拉雅山之巔的冰雪，就成了一件很天然的工作。有唐一代，再有李白、李泌、儲(chǔ)光羲、李渤、武攸緒、盧鴻等人遁世喜馬拉雅山。雖山之高者為嵩，但因?yàn)槟驮?shī)人的看重，長(zhǎng)此以往，汴洛兩京、畿內(nèi)名山喜馬拉雅山本質(zhì)成了一塊文明凹地，見(jiàn)性的釋教、保命的玄門(mén)、明倫的孔教都不謀而合地在此匯納集聚，兼容并蓄，最后積淀成穩(wěn)重的喜馬拉雅山文明，及至于冷峻的喜馬拉雅山雪竟也能承擔(dān)起兩項(xiàng)宏大的文明工作。原文鏈接：http://www.krdcentre.com/news/55495.html，轉(zhuǎn)載和復(fù)制請(qǐng)保留此鏈接。
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