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。這就是課本中的華山，對我而言，華山只不過是一個很普通的地理概念而已。在大學上古代文學時，讀過李白的《西岳云臺歌送丹丘子》：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。”李白詩中描繪的是北峰的景色。北峰四面懸絕，上冠景云，下通地脈，巍然獨秀，有若云臺，因此又名云臺峰。讀過宋代寇準“只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，俯首白云低”的膾炙人口的詩句。徐霞客《游太華山日記》中也記述：“峰上石聳起，有石片覆其上，如荷花。”明書畫家王履在《東峰記》中談他的體會說：高大的檜松蔭蔽峰頂，樹下石徑清爽幽靜，風穿林間，松濤涌動更添一段音樂般的韻致，其節(jié)律，此起彼伏，好象吹彈絲竹，敲擊金石，多么美妙啊。于是心向往之。去年夏天的一個晚上，我和妻子是從玉泉院后西山門開始登山的。登山的人以青年學生居多，一路灑滿了他們激揚的青春，我們也被他們的情緒所感染，雖然看不清華山的奇險與秀美，但能與青春做拌的旅途是愉悅的。耳畔陣陣松濤，如吟如詠，頓覺心曠神怡，超然物外。我想，自漢楊寶、楊震到明清馮從吾、顧炎武等不少學者，曾隱居華山諸峪，也在于此吧。文人游山，重于精神的寄托；俗人玩水，在意感官的享受。文人游山達到了見山不是山，見水不是水的禪宗境界，俗人玩水還是處在見山是山，見水是水的世俗層面。因為許多文人來過，一座山就有了靈魂。山一旦有了靈魂，俗人就來了。俗人玩水，我不由得想起了著名詩人韓東的《有關(guān)大雁塔》中的句子“有關(guān)大雁塔/我們又能知道什么/我們爬上去/看看四周的風景/然后再下來”。今晚的游客，大抵都在俗人之列。我想我們都一定會爬上去看看四周的風景，然后下來，散向四面八方，轉(zhuǎn)眼不見了。
。這就是課本中的華山，對我而言，華山只不過是一個很普通的地理概念而已。在大學上古代文學時，讀過李白的《西岳云臺歌送丹丘子》：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。”李白詩中描繪的是北峰的景色。北峰四面懸絕，上冠景云，下通地脈，巍然獨秀，有若云臺，因此又名云臺峰。讀過宋代寇準“只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，俯首白云低”的膾炙人口的詩句。徐霞客《游太華山日記》中也記述：“峰上石聳起，有石片覆其上，如荷花。”明書畫家王履在《東峰記》中談他的體會說：高大的檜松蔭蔽峰頂，樹下石徑清爽幽靜，風穿林間，松濤涌動更添一段音樂般的韻致，其節(jié)律，此起彼伏，好象吹彈絲竹，敲擊金石，多么美妙啊。于是心向往之。去年夏天的一個晚上，我和妻子是從玉泉院后西山門開始登山的。登山的人以青年學生居多，一路灑滿了他們激揚的青春，我們也被他們的情緒所感染，雖然看不清華山的奇險與秀美，但能與青春做拌的旅途是愉悅的。耳畔陣陣松濤，如吟如詠，頓覺心曠神怡，超然物外。我想，自漢楊寶、楊震到明清馮從吾、顧炎武等不少學者，曾隱居華山諸峪，也在于此吧。文人游山，重于精神的寄托；俗人玩水，在意感官的享受。文人游山達到了見山不是山，見水不是水的禪宗境界，俗人玩水還是處在見山是山，見水是水的世俗層面。因為許多文人來過，一座山就有了靈魂。山一旦有了靈魂，俗人就來了。俗人玩水，我不由得想起了著名詩人韓東的《有關(guān)大雁塔》中的句子“有關(guān)大雁塔/我們又能知道什么/我們爬上去/看看四周的風景/然后再下來”。今晚的游客，大抵都在俗人之列。我想我們都一定會爬上去看看四周的風景，然后下來，散向四面八方，轉(zhuǎn)眼不見了。原文鏈接：http://www.krdcentre.com/news/30752.html，轉(zhuǎn)載和復制請保留此鏈接。
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